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新译《主日感恩祭》答与问
罗国辉神父
问题一：为什么要有新译《主日感恩祭》？ 答： 因为2001年圣礼及圣事部出版了有关翻译礼仪经文的最新指引《Liturgiam authenticam》，要求重新检视礼仪经文的翻译：祷文方面，务求精确，并保持罗马礼的格调和精神，同时，圣经译文也要更为精确，及参考「新拉丁通行本」（Neo-Vulgate，1986年）作指导。这文件也指示礼仪经文的用词，也应尽量与《天主教教理》（1992年）相符。 2002年《罗马弥撒经书》第三版出版，内容包括重写的「总论」[1]，及经调整和补充的祷文。 香港教区现今沿用的《主日感恩祭》经文，已经是约廿年前的翻译，经过这些年来的经验，及收集到的意见，故有需要，按最新的指引《Liturgiam authenticam》和2002年的《罗马弥撒经书》重新校正译文。 问题二：今次香港教区重新校正主日礼仪经文采用了什么措施？ 答： 圣经译文方面，为力求精确，经考虑目前状况，选用了海内外天主教徒常用的思高圣经学会中文译本。虽然思高译本，在语文方面仍有许多可以改善之处，因为毕竟是四十年前的中文，不过，内容方面，到目前为止，仍被公认为中文界中比较精确的译本。况且这四十年来，思高译本在内容方面，仍不断精益求精。今次出版《主日感恩祭》读经部分，旧约和新约书信采用思高译本的1999年版（千禧版），而福音则采用2005年版的译本。 至于祷文方面，则按2002年《罗马弥撒经书》的拉丁祷文，参考香港教区于1970年代及1980年代的《主日感恩祭》译文、台湾1982年《感恩祭典》译文、上海1994-1995年《主日弥撒经文》译文，重新校译，力求信、达、雅，并保持罗马礼的格调和精神。 今次《主日感恩祭》重新校译的步骤如下： 一、按照2001年圣礼及圣事部有关翻译礼仪经文指引《Liturgiam authenticam》，及2002年第三版《罗马弥撒经书》（Missale Romanum）的内容，并参考1970年以来各地译本，重新校译，提供初稿。 二、交有关人士校正及给予意见。 三、综合各人意见，商讨和订稿。 四、交语文老师校正。 五、再经教区主教准印试用。 六、排稿、编辑、定稿、脱稿及付印。 问题三：这些译文已经是理想的吗？ 答： 不可以说是完全理想，只不过是尽目前所能，力求完善而已。 举例来说，礼仪经文是为直接聆听的，但思高圣经的译文，主要是为阅读的，故此诵读起来，比较拗口，故此，非常需要圣言宣读员用心准备，首先了解经文，再运用宣读技巧，按重点点断长句，以抑、扬、顿、挫，来宣读经文，使听众容易领略。 罗马礼祷文（集祷经、献礼经、感恩经、领主后经），在格调上，比较含蓄、简洁、精短，但内容却非常丰富，有如神学命题，不过，为听众来说，可能一听入耳，来不及消化，已经要回答「亚孟」。故此，很需要司祭在祈祷时，适当地慢慢表达，及善用祈祷前的静默，甚致在讲道中，引伸和发挥其中含义，以助信友举心祈祷。 老实说，礼仪不是书本，而是庆典；书本只是范式。圣秩人员和信友，按此范式，要在互动中，举心向上，与主交往，才达成教会的祈祷，以体验所庆祝的救恩。 问题四：今次出版的《主日感恩祭》有什么新意呢？ 答： 有。在圣诞期内，最具特色的，是按照教会古老传统，在主显节宣读福音后，可宣布逾越节庆期；这样便把主降生的奥迹与他的逾越奥迹，连系起来：主耶稣的降生，正是为了救赎我们。 感恩经方面，2002年《罗马弥撒经书》已把自1970年以来，添加的「第五式感恩经」、「修和感恩经」和「儿童感恩经」，正式加入弥撒经书之内。这是后来出版中文祭台用书时所要包括的。 今次出版的中文《主日感恩祭》，也印备各节期的礼成祝福，好让司祭采用，加强弥撒礼成时，派遣信友作生活见证的意义。 问题五：今次出版的新译《主日感恩祭》，对信友的灵修生活，及礼仪更新，有什么益处？ 答： 出版重新校译的《主日感恩祭》，是为帮助信友能更精确地聆听上主的话，并与教会一起祈祷，深化信仰生活。这是教会常说的lex orandi（祈祷律）达致lex vivendi（生活律），做成lex credendi（信仰律）。 不过，这一切都并非偶然的，而是需要人付出努力，与天主和教会合作。举例，除非在礼仪前后，信友们可以有机会默想圣经，分享圣经，甚致是圣秩人员在讲道时，能以生活阐释圣言和礼仪祷文，使信友能体味圣言的甘美，否则，最佳的译文也没有用处。 同时，教会的祈祷，犹如母亲的说话，帮助孩子学懂与人沟通；同样，教会的礼仪祷文也是如此，要帮助教会的子女，学会与天主沟通，自行与天主对话。故此，司祭要善用教会的礼仪祈祷，帮助信友举心祈祷，甚致在讲道中，与圣言一起，阐释其信仰含义，否则，最佳的译文也没有用处。 信友也该自强不息，礼仪前后，默想《主日感恩祭》的内容，包括祷文和读经，来准备、体味和享受所庆祝的救恩。 希望藉这新译《主日感恩祭》，能再一次带来礼仪更新的深化过程。 问题六：那么，是否需要用《主日感恩祭》来举行礼仪？ 答： 《主日感恩祭》提供教会祷文和所选读经作为范本，给礼仪服务人员遵从和应用。为一般参礼者，最理想是全心聆听，直达心坎；不过，有时，听了就过去，来不及反省。故此，如果人手一册，则可以在聆听后，重新阅读，甚致找回所感动的句子，深入默想；同时，现实来说，也可以解决因为口音，而引致不明所读的问题。 用高影片投射，也有以上「一读即过」的问题，而且有时也会使参加者的视线，离开执行礼仪的圣言宣读员和圣秩人员。 当然，如果信友能亲自翻阅《圣经》，确是比较理想，因为可以更熟悉圣经，且较有标记意义。 至于，以单张方式，则最好加上「反省」，及帮助反省的题目等。 问题七：今次重新校译《主日感恩祭》与礼仪本地化有关系吗？ 答： 按《礼仪宪章》（1963年）所示，礼仪的举行不单要有效、合法，更要使信友有意识地、主动地、实惠地参与礼仪（11条），而且礼仪更新的目的，是使礼仪的神圣本质，更明白地表达出来，使基督子民尽可能容易理解，并能完整地、主动地、以团体形式参与（21条）。因此，才有以本地语言举行礼仪的措施（36条）。 事实上，翻译的过程，已经是语文和文化上的对话，是礼仪本地化的其中重要一步：一方面要保持信仰内容精确无误地通传；另一方面，又要顾及不同文化的表达和领略方式。同时，礼仪的举行，也是一种对话；不单是神人的对话，也是礼仪经文和标记，与参礼者的对话。 举例来说：罗马礼祷文往往都有它的历史背景和圣经含义，可是，时过境迁，今日礼仪中的选经，及面对的生活，已不是原来的，故此，有时会变得抽象，难于领略和共鸣，甚致常年期的祷文，与主日庆典内容，很难拉上关系 。 正因为现在按拉丁文翻译的集祷经、献礼经及领主后经等，可能太过含蓄精简，有时较难共鸣，故此，下一步是否需要由本地教会，在保留拉丁祷文的「精确译本」之外，再按拉丁祷文原意，结合读经和本地处境，重新编写另一套任选祷文呢？举例来说，《意大利弥撒经书》已经如此做了。 其实，可以考虑参照罗马礼比较富于圣经图像和故事的祷文格调（如祝福洗礼圣水、祝圣祭台、祝圣圣秩人员、第四式感恩经等祷文），按每主日读经内容，以圣经图像和述说故事的格调，来重写今日的主日祷文，或许更能帮助本地参礼者，产生共鸣，以进入救恩的体验。 问题八：为什么今次《主日感恩祭》读经后的结尾式是「上主的话」，而不是「这是上主的话」？ 答： 按《罗马弥撒经书》，读经的结尾式是Verbum Domini，即「上主的话」，意思是「上主在对我们说话」或「上主的断语」，表示上主亲临说话。如果用「这是上主的话」或「以上是上主的话」，则狭窄了「上主的话」的动态表达，况且「上主的话」并不只是「以上」所读的。故此，今次《主日感恩祭》精确地译为「上主的话」。（详细解释见陈满鸿撰文：「上主的话」与「基督圣体」，载于2005年12月11日《公教报》。） [1] 这重写的「总论」已于2000年发表，但在2002年《罗马弥撒经书》出版时生效。中文译本：台湾地区主教团礼仪委员会、香港教区礼仪委员会合译，《弥撒经书总论》(2003年修订版)，亦载于网页：
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谦让，宽容
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