中国天主教历史系列文章之（三十三）

三论中国古代的天主教信仰

◆张多默

《耶稣会历史档案》记载说：“圣方济各·沙勿略在印度传教时，于1546年5月10日的一封书信中写道：”许多人说使徒圣多默到过中国，他使不少人信了天主教。”这是圣多默到过中国的证据之八。《基督徒远征中国记》第124—125页：“耶稣会士金尼阁神父于1610年来华，曾在印度传教。他说：从印度马拉巴海岸教堂的叙利亚文手稿中，我们清楚地知道，这种信仰是由基督使徒圣多默本人传到中国的。“这是圣多默宗徒到过中国的证据之九。韩国学者李宽淑在《中国基督教史略》中写道：”马拉巴主教所著的《迦勒底史》中曾记载说：中国人曾通过多默的劝勉，开始接受天主的福音。”这是圣多默宗徒到过中国的证据之十。

据罗金在《东方教会史》第8页的记载：在圣保禄开始向西方旅行传教的同时，圣多默亦开始向东方传教。他先到印度的马德拉斯附近传播福音，随后沿西海岸到达马拉巴，在那里，他的传教活动获得了丰硕战果，劝化了几千个印度人入教，建立了7座教堂。在目前印度，还存在着600多万圣多默派基督徒，他们始终承认圣多默宗徒是他们团体的创始人。后来，圣多默离开马拉巴教会，开始到中国旅行布道。据《汉书》记载：“东汉永平七年（公元64年），汉明帝刘庄夜里梦见一位高大的金色人，身长6丈，项佩白光，在殿庭里飞绕。第二天汉明帝就此事询问大臣。博士傅毅说：”西方有神，陛下所梦见的大概就是西方的神吧。“汉明帝听了之后，便派大臣蔡愔、秦景等18人出使天竺（古代印度）。蔡、秦等通过“丝绸之路”西行到大月氏国（今阿富尔）遇上了在当地游行传教的天竺高僧。公元67年（汉明帝永平十年），蔡愔取经回洛阳，西域二僧人同来，建白马寺于洛阳。现在有不少学者认为，这二位僧人就是在印度传教的圣多默宗徒及其弟子。“白马驮经”“驮来的是圣经中的四十二章。”大约在公元68年，圣多默重返印度，遭异教徒迫害。于公元72年殉道。

公元前104年（汉武帝太初五年），司马迁开始写《史记》，历时14年完成。太史公司马迁言汉时，恒有外洋船只泊于中国海滨者，又西海之商，往往结伙而行，海上“丝绸之路”也已开通。宗徒及其弟子，也可从海上来中国。公元166年（汉恒帝延熹九年），大秦尼（罗马）帝国外交使臣到中国。江苏连云港市孔望山摩崖造像开始建造。1980年，中国历史博物馆的史树青教授来连云港考察，首先指出了孔望山摩崖造像是东汉桓帝、灵帝之际的遗存，至今已有1800年的历史。孔望山造像，有古印度中建陀罗王国的艺术手法，一百余尊造像中，有圣母玛利亚的造像，与同斯西方天主教会的圣母造像十分相似。1981年，连云港市博物馆在北京红楼举办了一次孔望山摩崖造像图片展览及第一次论证会。与会专家一致认定，孔望山摩崖造像，是中国最早的摩崖造像，比敦煌莫高窟还要早两个世纪，因而它理所当然地被国务院公布为国家级文保单位。据2009年6月23日，上海《文汇报》报导：“江苏省徐州市发现《汉代天主教福音铭文镜》填补文字记载空白”。因此，天主教传入中国肯定是在汉朝。

公元196年，曹操迫汉帝迁都于许昌，东汉名存实亡，最后形成了魏、蜀、吴三国鼎立的局面。据《燕京开教略》一书：“中国君民所敬之关缪壮者（即关羽），曾识天主耶稣。有碑文为据。其碑文系缪壮为寿亭候时，亲笔所撰。如云：救世之主，诞于山洞。衣不蔽体。受尽祁寒子夜之苦。又言吾主死后复活。升天时，石上遗有足迹等等奇异。后有人将碑文搨下多贴。散布各处，缪壮若非奉教之人，何以碑文中，历言吾主降生之奇。”关公即三国时蜀国名将关羽，曾被曹操封为汉寿亭候，后败走麦城，终至被害、追谥为壮缪侯。正因为关公是一位基督徒，他忠于兄长刘备；对兄嫂非常尊敬，坐而不乱；在华容道上，心存慈悲感恩之心；败走曹操。最后被中国人奉为“忠义千秋”的楷模和英雄。

公元238-250年，为三国孙权赤乌年号，为东吴大帝，占有江东（今江苏、江西、浙江、福建）一带。明朝前期，刘子高的《诗集》与李九功的《慎思录》，均载开国皇帝朱元璋，明洪武年间（1368-1398），在江西庐陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大铁十字架，上铸有赤乌年月。刘子高因此作铁十字歌，以纪念奇迹。在铁十字架上又铸有艺术精美的对联云：“四海庆安谰，铁柱宝光留十字；成民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。”

这说明以十字架为标记的天主教，自汉朝宗徒及其弟子传入中国，至三国时期仍存在。1998年9月，社会科学院文献出版社出版的《中国基督教史略》（韩国李宽淑著），第一章第二页肯定了此事。据《燕京开教略》记载：“江西王主教，于清光绪十二年，1886年1月15日与北京传教士寄信去，大铁十字架，形状甚奇、观于吉安府，即所谓圣安德肋宗徒之十字也。细观之，绝非寻常金石之物。前代多年往往有文人词客赋诗作颂赞其神奇。至今民间尚有敬礼者。或焚香而拜。或杀鸡而起。呼为十字菩萨十字之庙。与它庙之格局，亦迴然不同。盖专为供奉十字而建者。铁十字计高四尺五寸。枝宽四寸，中宽六寸五分。十字上有二孔相距一尺一寸。十字之龛，置于正中。龛上绣有诗赋。其中有万民四海字样。所言之万民四海即普天下地。细玩其义，实乃吾天主教人，以十字架实为天主圣教之遗迹。十字架系大明洪武年间出土，有孙吴年号。”

公元256年-316年，为西晋，另又一次统一。公元318年，司马睿建东晋。公元397-405年，为中国东晋安帝执政，年号隆安。《圣教史略》记载：“据加尔大依国《经典》载有宗徒多默在印度、中国布道之语。这样说并非无因，况西史载，加尔大依国主教亚格尔，曾设立教会监督机构，管理中国教务。而亚格尔主教系中国东晋安帝时人。”公元300年，西方的天主教作家阿诺比尤斯在《驳异教者论》里说：“传教工作可以说遍及印度，赛里斯，波斯和米底斯。“西域各国，古时都称中国为“赛利斯”（Seres）。此名由希腊文（Sare）引申而来，意即丝绸，所以西域人又称中国为丝绸之国。（Serice Regio）。公元420年东晋灭亡。中国社会出现了南、北朝对峙。综上所述，从汉代传入中国的天主教，经过三国时代，直至西晋和东晋时期，仍然存在。

从汉代算起，中国天主教已有近二千年历史。从唐代算起（公元635年、唐太宗贞观九年，天主教（景教）阿罗本由波斯来长安传教），至今已有一千三百九十四年历史。本文《三论中国古代的天主教信仰》，主要涉及汉代、三国时代，西晋及东晋时代。魏晋南北朝之后的隋唐时代，请看拙文《四论中国古代的天主教信仰》。                             （完）