跨入伦理的门槛

◆     王和平

    个人的社会性的特点是如此之重要以至于没有人际关系，人就不能成为今天的自我，人的伦理也就无从谈起。所以，我们可以说，没有人际就没有伦理，或者说，除非在人际中，人才能表达出具有伦理性的特点。事实上，在人们的日常生活中，我们往往所注意到的伦理问题，也大部分是出现在人际关系中。比如：不正义、不尊重、不讲理、坑蒙拐骗等。为此，人之社会性的特点在伦理中占有非常重要的地位。

     而且，按照基督宗教传统的信理教导，人之所以是天主的肖像，也与天主本身有关。也就是说，因为在天主内，父，子和圣神三位是互为关系的。父爱子，子回应父的爱，父子的爱之交流发出圣神。这三位一体的天主，是人类之间如何发生关系的模式。这事实表明，其实，人之本性就是关系性，社会性的。一个人不能单独生活，也不能单独成为一个伦理人，甚至也不能单独地成为今天是谁的我们。这个关系性、社会性的人之本性的事实，是伦理中非常重要的内容，我们要在下一章里，讨论有关人在团体中的成长过程——人的伦理个性的形成。

    第二章：人的伦理个性的形成   

     人人都有个性。那么什么是个性呢？一般说来，个性就是指一个人特有的思考、情感、直觉、态度、视野、姿态，行为等的方式。这些个性表明这个人是张三，不是李四的事实。那么张三之所以是张三而不是李四的理由是什么呢？当然，张三是一个独立存在的个体，从生理基因所携带着的特征来说，每个人和其他的人都不同。这个基因是先天的东西，不是任何后天的东西所能改变的。在这里我们无意要从生理角度来讨论一个人的基因和个性之间的关系。而是从伦理的角度来讨论一个人个性的形成过程。

     从伦理的角度来看，一个人形成什么样的伦理个性是取决于后天培养，与先天的东西没有大的关系。我们应该承认没有任何一个人生来就具有遗传下来的不符合伦理的个性，也没有任何一个人生来就因着自已的先天基因，没有成为伦理人的可能性。是的，人的本性是中性的，无所谓好，或者是不好。或者更好地说，人之先天本性既具有向善的本能，又具有向恶的倾向。无论是向善还是向恶，都是一种人的本性能力。这个能力本身是中性的，它将来要向着善的方面去发挥，还是将要倒向恶的一边，是后天的问题。这人之本性中追求善的能力可被解释为是天主肖像的体现，这个倾向于恶的能力，可被理解为是人类原罪遗留在人本性上的不良后果。后天如何才能正确地引导我们的本能，去做到行善避恶，是伦理极为关注的主题之一。

     在天主教的传统伦理教导中，人的伦理个性是属于伦理的良心范围之内。根据教会传统的良心议题，一般来说，伦理把良心分为三个方面来讨论。当然，这良心的三个方面，不是指三个良心，而是从三个角度来看一个良心。

     良心有三个层面的理解：第一，（synderesis）良心是人天生的一种能辨认善恶的潜力。第二，(moral science) 良心是一种在具体的情况之下，能分析善恶的能力。第三，(conscience) 良心是决定做这个不做那个的内在素质和能力。

     在伦理中，一个很关注的问题就是这第三层良心的工作：做出“我应该做什么？”的决定。为了能够回答这个问题，做出这个决定，我们所看重的就是怎么样能够作出正确的伦理判断。于是，自然地，怎么样做出正确的伦理判断在伦理上占有了优先的位置。一旦当怎么样做正确伦理的判断被放在了优先的考虑位置上时，所有能为作出正确伦理判断提供出的要素和能力就被给予极大的关注，比如，理性的推理，具体的个案，行为的意向，行为本身，所遵循的价值和伦理原则，为作出决定所需要的足够理由等等。（未完待续）