对观福音中的信仰观

    在旧约中我们发现以色列人对天主“完全依靠和信赖”的信仰表达，也是以色列人做为天主子民的条件。换句话说“信仰”不仅是以色列民族最重要的“德行”，也是和他们的生死存亡休戚相关的，信仰使他们把注意力集中在“天主的全能”和“天主的力量”。

　　新约时代的信仰虽然和旧约时代不尽相同，但信仰的对象——天主，永远都是一样的。在新约中，信仰的意义更丰富，而且是针对“天主自己”来讲的，这一点在新约中提到“信仰”时所采用的词汇种类繁多，就可见一斑。

　　在新约中，信德的基本意义和旧约相似，信德是指“对天主绝对的依赖和依靠”，这位天主是一位将自己启示给人，与人同在的天主。但新约中的天主，不是一个人只笼统知道的天主，或是一位超人、不可见、令人敬畏而不可亲近的天主，而是一位降生成人，成为人类一份子的耶稣基督，以及祂所启示的天主内在的奥秘——也就是三位一体的爱的天主。

　　此外，信德也不只是和以色列人生死存亡有关，也是普天下万世万代的人，得救不可或缺的条件。

新约信仰的发展

　　在新约信仰的反省中指出，我们信仰的对象就是耶稣基督，祂是天主子，是救恩的根源和施予者，救恩的圆满，只有在耶稣基督内才可以得到，这丰富的信仰内容，是初期教会经过一个阶段之后，才发展成熟的。

　　准备期：

　　基本上，处于准备者自知贫穷，而全心依恃上主。比方《路加福音》中记载，洗者若翰的父亲匝加利亚，耶稣的母亲玛利亚等人，在他们的时期都表现出是有深度信仰的人以及所持有的信仰的特质,就是从不心高气傲,对天主的救恩开放，因此，天主的救恩临到人间。

　　天主的救恩在这世界上彰显出来,是从耶稣基督的公开生活开始的。祂自己是贫穷的人，也只有自知贫穷的人，才会跟从祂,围绕在祂的四周,听祂宣讲“天国来临”的喜讯。而耶稣所显示的救恩，就是为“天国来临”的喜讯宣讲、行奇迹。而“信从福音”就是接受耶稣所宣讲的“天国来临”的喜讯,换言之，信从福音是相信耶稣以及祂所说的话。

　　悔改：

　　这是耶稣公开生活所说的第一句话，耶稣说：“时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音罢！”（谷1：15）

　　耶稣的前驱， 洗者若翰整个使命，就是宣讲悔改的洗礼，准备人心，迎接救主的来临。这在（谷1：4）、（玛3：1-12）、（路3：3-18）都有记载,其中《玛尔谷福音》记载的最简单扼要：“洗者若翰便在旷野里出现，宣讲悔改的洗礼，为得罪之赦。他宣告说：那比我更有力量的，要在我以后来，我连俯身解他的鞋带也不配。我以水洗你们，他却要以圣神洗你们。”（谷1：4，7-8）

　　信从福音就是相信耶稣和祂所说的话，这对一向认为信德就是信赖天主，遵守诫命的以色列人来说，并不容易接受耶稣所说的话。当时在加里肋亚，犹太人地区，他们都听到并看到耶稣宣讲天国来临的讯息和奇迹，但是，听了，又能实践；看了而相信的，才是真正的“听到、看到”，才是属于耶稣的人。

　　此外，耶稣宣讲的讯息，具有无上权威性和超越性。意思是说，当人体验到耶稣的讯息，一方面和传统的信仰是一脉相传的；另一方面，又发现和传统不完全一样，甚至超越了旧约的法律和先知。

　　耶稣讯息的权威性和超越性，对罪人、贫穷的人来说是一种释放与和平的讯息。但是，对那自以为是传统的保卫者的法利塞人来说，耶稣基督的话却是一种威胁。事实上，无论是跟随祂的人，或是当时反对祂的人，在“听”到耶稣的讯息时，都禁不住要问“祂是谁？”、“怎么有这种权威？”再加上看到耶稣在奇迹中，所显示出来的大能，为祂的宣讲作证时，“这个人到底是谁”的问题，更不能等闲视之了。在《玛尔谷福音》记载耶稣在葛法翁会堂宣讲之后，群众反应说：“人们都惊奇祂的教训，因为祂教训他们正像有权威似的，不像经师们一样。”（谷1：22）

　　在同一章，耶稣驱魔之后，众人大为惊愕，彼此询问说：“这是怎么一回事？这是具有权威的新教训；他竟给邪魔出命，而邪魔也听从祂”。（谷1：27）

　　耶稣在行奇迹之前常要求人相信祂，而当人看到奇迹，承认耶稣有天主的能力时，只是找到“祂是谁？”这个问题的部分答案。答案的全部是由伯多禄的宣信，也就是（玛16：15-16）记载的“耶稣对他们说：‘你们说我是谁？’ 西满伯多禄回答说‘你是默西亚，永生天主之子。’”

　　伯多禄的回答，才是对观福音在信仰上，不断地作出的答复以及整个福音内容的核心。

　　耶稣是“默西亚，永生天主之子”。

　　至于祂的宣讲、奇迹，是引领人相信，祂就是旧约时代天主许诺的救主。伯多禄的宣信是对观福音的高峰。在伯多禄代表门徒们作了这个信仰的宣信之后，门徒们对耶稣有了更深的认识，耶稣也向他们透露默西亚使命的秘密：“从那时起，耶稣就开始向门徒说明：他必须上耶路撒冷去，要受长老、司祭长和经师们的许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活。”（玛16：21）

　　这个默西亚的秘密在耶稣复活之前，对门徒来说还是隐而不彰的，所以，门徒们是难以接受的，因此，门徒们还是不能彻底地在信仰上跟随受苦的默西亚。

　　这是很难了解和接受的，而且当时的门徒对全能天主的信仰也一定还停留在旧约时代，因为全能的天主是保护他们的，怎么还要受苦、死亡呢？

　　对门徒来说，这的确是难以接受和理解的，耶稣也一定明白这些，因此，耶稣起程走向耶路撒冷，面对天父的旨意，服从至死。祂曾经不断地透过自己对天父的信赖，相信天父是由死亡中解救祂的那一位，因而放射出复活的曙光，并坚强他们。可是，门徒们还是很害怕，信心不足，所以他们始终无法“看到、听到”这更深一层的奥秘。

　　耶稣的苦难成了他们的绊脚石，当他们看到所信仰的师傅，遭遇了苦难死亡时，他们的信仰便完全陷入黑暗、无望之中，就连伯多禄的信仰，虽然未曾消逝，但是，在苦难中，也失去承认耶稣是自己的师傅的勇气。伯多禄所以没有失去信仰，是耶稣曾为他祈祷过。在（路22：31-32）耶稣对伯多禄说：“西满，西满，看，撒殚求得了许可，要筛你们像筛麦子一样。但是我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟。”

　　其实门徒们的信仰和亚巴郎的信德一样，必须经过考验。门徒们和耶稣共同生活的信仰，要成为教会的信仰，必须经过考验，才能承担起耶稣所托付的使命。对观福音忠实地记载了门徒们在信仰成长的道路上所受到的考验，就是让我们了解，信仰是一种慢慢成长的过程，不是静态的，同时，当我们看到透过耶稣启示的信仰，以及门徒们的迟钝，也反映出“信仰”本身是天主的恩赐的事实。

　　耶稣复活以后，曾多次显现给门徒，虽然他们一再踌躇，但终于相信耶稣复活这一事实。这时，他们算是迈出了决定性的一步。于是，在领受圣神之后，门徒开始以“耶稣言行见证人”的身份，四处宣扬“耶稣是主基督。要来拯救人的那一位。”一切盟约的恩许，在耶稣身上实现了。

　　当门徒们召唤群众，向所有的人宣报说：耶稣是救主，祂实现了天父的计划，成为人类的道路、真理、生命，并邀请人接受因父、及子、及圣神之名所施的洗礼时，当门徒们的信仰坚强得足以为信仰流血的程度时，教会的信仰就诞生了。

    综合对观福音的信仰观

     1.对观福音中的“信仰”，就是信从福音，接受耶稣所宣讲的天国。信从福音包括悔改、接受耶稣为默西亚，唯一的救援者，接受耶稣的要求并按祂的要求而生活。

     2.关于耶稣对观福音指出，耶稣基督自己就是信仰的根源，信者经过祂，与天主圣三相遇，分享天主的生命。

     3.同时，对观福音也间接描写了门徒走向信仰成熟的过程。他们由听从耶稣的宣讲，跟随耶稣，和祂一起生活，逐渐地了解到慢慢接受耶稣带来的新观念、新价值观。并且在耶稣身上体验到，祂具有天主的能力，进而相信耶稣就是天主子，尽管伯多禄那时并没有明白，自己宣信的内容到底包含了什么。最后，决定性的时刻来了，在他们的师傅受难死亡的事件中体会到的软弱，以及耶稣复活的经验下，他们转变了：他们全心信赖天主，成为信仰的见证人。在门徒走向信仰成熟的过程中，我们体验到信仰是动态，是天主的恩赐，以及信仰带给人的丰富生命力，就是让人为信仰作证，不惜流血牺牲。（摘自《神学丛书·信仰论》上海光启社）