西乃盟约光照下的信仰观

以色列民族最核心的宗教经验，就是梅瑟领导他们离开埃及，进入福地，并在西乃山上与他们订立盟约，这也就是“出谷”经验。在出谷的事件里，主要的人物是梅瑟，因此，这里以梅瑟为主，探讨以色列民族的信仰观。

从亚巴郎蒙天主召叫，由美索不达尼亚迁到巴勒斯坦地区之后，依撒格和雅各伯一直住在那里，过着游牧的生活。由于巴勒斯坦地区发生了饥荒，天主借着雅各伯的一个儿子若瑟的奇遇，引导以色列民族迁到埃及居住，在那里逐渐发展成为一个人数众多的民族。大约经过了300年，由于埃及人怕以色列人多势众，开始压迫他们，而且用更毒辣的手段，下令将以色列所有的新生男婴杀死，梅瑟就是在这时侯诞生的。

“有肋未家族的一个男子娶了肋未家族的一个女人为妻。这女人怀孕生了一个儿子，见他俊美，就把他藏了三个月。以后不能再藏了，就拿了一个蒲草筐子，涂上沥青和石漆，把孩子放在里面，将筐放在尼罗河边的芦苇丛中。孩子的姐姐远远的站着，想知道孩子究竟怎样。当时法郎的一个公主下到尼罗河边洗澡，使女们在河边上徘徊。公主发现芦苇丛中那个筐子，就吩咐自己的使女将筐子取来。她打开一看，见有一个孩子正在哭涕，就动了可怜他的心说：这必是一个希伯来人的孩子……孩子长大了，那妇人就把他带到公主那里；公主遂收他作自己的儿子，给他起名叫梅瑟，说：因为我从水里拉出了他。”（《出谷纪》2：1—10）

梅瑟长大后，没有忘记自己是希伯来人的后代，有一次，为了保护同胞，却给自己惹来杀身之祸，只好逃往米德扬地区藏身。从此之后，米德扬成为梅瑟领导以色列人，出离埃及的必经之地。

当以色列人在埃及受苦受难的时候，天主并没有忘记他的子民 “那时以色列子民由于劳苦工作，都叹息哀号：他们因劳役所发出的求救声，升到天主面前。 天主听见了他们的哀号，就记起了他与亚巴郎、依撒格和雅各伯所立的盟约。天主遂眷顾了以色列子民，特别垂念他们。”（《出谷纪》2：23-25）

天主的召叫

　等到时机成熟，天主就曷勒布山，召唤了在米德扬放羊的梅瑟，并将自己的名字和光荣显示给梅瑟，同时向梅瑟许诺：“我要下去拯救百姓脱离埃及人的手，领他们离开那地方，到一个美丽宽阔的地方，流奶流蜜的地方，我必与你同在；几时你将我的百姓由埃及领出来，你们要在这座山上崇拜天主，你要以此作为我派你的凭据。”（《出谷纪》3：8，12）

出谷

由于梅瑟是从埃及王宫里逃出来的，他深知这项任务的艰巨与危险，甚至可以说是不可能的。所以，开始时梅瑟也像旧约时代大多数的先知一样，拒绝接受这项使命；但是和天主交谈之后，终于了解到，这是天主的伟业，他只需全心依恃天主，接受天主的旨意，与天主合作。之后，因着信德，梅瑟对法郎的愤怒毫不畏惧，甚至借着十大灾难，锲而不舍，使埃及王灰心丧胆，终于放走了以色列人。但是，没过多久法郎又反悔了，率领军队追赶以色列人。以色列人靠着天主大能的保护，最后安渡红海，离开了埃及为奴之家，踏上自由之路。

这时，梅瑟以中保的身份，逐渐地将天主的计划，向以色列子民宣告，教导他们如何做属于天主的民族。借着生活中的困境，如缺水、缺粮、毒蛇之灾等，天主通过梅瑟显的奇迹，解决了他们所遭遇的困难，一次次地证明，梅瑟的使命的确是从上主来的，目的是要教导以色列人，依赖上主，以雅威作他们的依靠，正如《圣咏集》中说的“白天以云柱领导他们，黑夜以火柱光照他们；在旷野中，把岩石打破，水流如注，让他们喝饱，……上主却仍命令云彩降下，开启了天上的门闸， 给他们降下玛纳使他们有饭吃，给他们赏赐了从天而降的粮食。天使的食粮，世人可以享受，他又赐下食物，使他们饱足。给他们降下鲜肉多似微尘灰土，给他们降下飞禽，多似海岸沙粒”。 （78：14-28）

尽管如此，以色列子民在信德上却屡次跌倒，他们怀疑、抱怨天主，甚至对盟约出而反尔，他们走到西乃旷野时，天主要梅瑟对百姓说话，《出谷纪》中记载上主召唤梅瑟：“你要这样告诉雅各伯家，训示以色列子民说：你们亲自见了我怎样对待了埃及人，怎样好似鹰将你们背在翅膀上，将你们带出来归属我。现在你们若真听我的话，遵守我的盟约，你们在万民中将成为我的特殊产业。的确，普世全属于我，但你们为我应成为司祭的国家，圣洁的国民。”（19：3-6）

百姓听了梅瑟的话之后，都一致回答说：“凡上主所吩咐的，我们全要作”。但是，就在梅瑟到西乃山会晤天主的时侯，百姓却等不及了，他们就塑造了一头金牛，当作神来朝拜。最后是靠着梅瑟的信德，向天主求宽恕，要亲自替百姓接受处罚，天主才没有放弃这个民族，并在百姓悔改后，再一次和他们订立盟约：在西乃山上颁发“十诫”，并且重申如果按照“十诫”生活，天主就和他们同行。

立约

天主以“十诫”来规范以色列子民的行为，使他们作他的子民，在生活中不偏离正道。因为天主要他们记住，是上主领他们出离埃及，奴隶之地，所以，他们不可崇拜别的神，尊上主为唯一的天主。从此以后，以色列民族在中保梅瑟领导下，在旷野中逐步地学习，如何以绝对的依恃之情，依赖天主，把不可预知的未来，放在天主手中，靠着天主的大能和忠信，走向天主所许诺的福地，而拥有福地。但安居生活的唯一条件是：“如果你遵行我今天吩咐你的，上主你天主的诫命：爱慕上主你的天主，履行他的道路，谨守他的诫命、法令和规定，你必能生活繁荣，上主你的天主在你要去占领的地上，必要降福你。但是，如果你心中叛离，不愿听从，被人引去敬拜事奉其它的神，我今天警告你们：你们必要灭亡，在你渡过约但河去占领的土地上，决不能久存。……你应爱慕上主你的天主，听从他的话，完全依赖他；因为这样你才能生活，才能久存，才能住在上主向你的祖先亚巴郎、依撒格和雅各伯誓许要给他们的土地上。”（《申命纪》30：10-20）

但是，梅瑟并没有带领以色列子民，渡过约旦河，进入福地。天主把这项使命，交给了若苏厄。若苏厄在以色列子民出离埃及、旷野漂泊的岁月里，一直是梅瑟的随从，也是唯一跟随梅瑟上西乃山与天主会晤的人，也是唯一没有拜金牛的人，他在帐幕里学习会晤天主，事奉上主。

进入福地

梅瑟死后，若苏厄满怀依恃之心，信靠天主，率领战士，去攻占约旦河西岸肥沃的土地，面对比他人多势强的当地居民时，虽身经百战，终于完成使命，进入天主所许诺的福地。之后，若苏厄按照以色列十二支派，分配土地，在舍根地方和十二支派重申西乃盟约的义务，以及天主仁慈大能所行的奇迹。这样，若苏厄便成了继梅瑟之后，天和以色列子民中间的中保。在福地定居的十二支派，仍然保持着天主选民的身份。

之后，以色列子民，就由民长时代进到王国时代。在王国时代，民族的兴衰，和以色列子民对天主是否忠信有密切的关系。

“以色列!你要听：上主我们的天主，是唯一的上主。你当全心、全灵、全力，爱上主你的天主。我今天吩咐你的这些话，你应牢记在心，并将这些话灌输给你的子女……”（《申命纪》6：4-7）这是以色列子民的宗教生活的中心，当他们以天主为唯一的真福，唯一的依恃对象时，天主大能的手，就与他们同在，为他们兴起民长，将他们由危险、灾祸、异民的威胁中拯救出来，否则，他们便陷入危险而不能自拨。

以色列子民要忠实遵守盟约，他们若信靠天主，天主就会协助他们。新约的作者给这个时代的信德作了一个综合：“因着信德，梅瑟一诞生就被他的父母隐藏了三个月……因着信德，梅瑟长大以后，拒绝被称为法郎公主的儿子，因着信德，他不害怕君王的愤怒……因为他好象看见了那看不见的一位，而坚定不移。 因着信德，他举行了逾越节，行了洒血礼，因着信德，他们渡过了红海，如过旱地。……我们没有足够的时间再论述基德红……、达味和撒慕尔以及众先知的事， 他们借着信德征服列国，执行正义，得到恩许。”（《希》11：23-33）

西乃盟约下的信仰

所以，从梅瑟到王国时代的信德，都是在西乃盟约框架下的信仰观，也就是说，他们以天主为唯一的神，按照天主的法律生活，全心依恃天主，他们就有天主的保护和降福，就是天主的子民，反之，他们就自取灭亡。当以色列颂扬天主过去所行的奇事，就是宣告他们的信仰。因此，他们的祈祷、宗教生活，常用的材料就是“圣咏”。这信仰的宣告是世代相传的，特别是在每年的大庆节，他们都要回忆天主对信赖他的子民所行的大事，这种庆节的回忆，也就是他们保持对天主爱情的方式。

在以色列人历史中，天主和他们生活得很近，这就是救恩史的特色：天主不是用一套要人去领悟或信服的奥理来拯救人，而是进入人类历史，与人同行。当人能够在所发生的事件上，体验到天主的临在，承认他是生活的天主，承认他一切事的掌握者，这才是生活在信仰中，是有信仰的人。（节选自《神学丛书》）