耶稣在山园中大声哀号和眼泪的祈祷

●作者 温保禄

    《新约》中有关耶稣山园

祈祷的叙述

《希伯来书》与四福音

“耶稣以大声哀号和眼泪，向那能救他脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求，就因他的虔敬而获得了俯允。他虽然是天主子，却由所受的苦难，学习了服从， 且在达到完成之后，为一切服从他的人，成了永远救恩的根源。”（希5：7-9）这段经文生动地描述耶稣面对残酷死亡的情绪：恐惧和向天父的恳切祈求。这些句子让我们很自然的联想到对观福音所记载的耶稣受难史中耶稣山园祈祷叙述，三部对观福音（谷14：32-42；玛26：36-46；路22：39-46）和《希伯来书》特别是《若望福音》中的“现在我心神烦乱，可我说什么呢？”（12：27），这些著作都提及耶稣面对死亡时感到的极大恐惧，并且“以大声哀号和眼泪，向那能救他脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求”（希5：7）求天父：请给我免去这杯吧！（谷14：36）。

福音中为何要提耶稣的山园祈祷呢？

既然“新约”的作者是信基督的人，相信他的复活，宣称他为默西亚、主、生命、复活、世界的救世主，所以就不得不问：为什么他们不隐瞒耶稣在死亡面前心灵悲惨得要死（参阅谷14：34），心神烦乱（参阅若12：27）、以大声的哀号和眼泪，向天主献上祈祷和恳求（参阅希5：7），为什么讲耶稣为“永远救恩的根源”（希5：9）和“世界的救主”（若4：42）时，要提及耶稣自己体验过的恐惧和悲伤，以大声的哀号和眼泪，向那能救他脱离死亡的天主，献上祈祷和恳求，但最后仍犹如被天主所诅咒的犯人钉于十字架上？“新约”作者如此宣讲福音时，要告诉当代和现代人什么呢？

《希伯来书》与耶稣

山园祈祷

耶稣的使命：上主的钦使

在《希伯来书》隆重庄严的序言里，作者好似综合耶稣言行的真谛说：“在这末期内，天主借着自己的儿子对我们说了话”（1：2）。作者将耶稣当作天主的口舌，把耶稣称为钦使，把耶稣的话当作天主对我们说的话。然而，《希伯来书》不提耶稣，而对观福音却说耶稣给群众和门徒说的话，因而我们能够，也应该说：天主借着耶稣对我们说的那些话，并非耶稣曾经以口舌讲出的话，而是包含在他的生命和行动、他的死亡和复活里。为了能听见天主借耶稣对我们说的话，我们应该重新聆听叙述有关耶稣的一切，不要忽视或掩饰任何细节。

基督借其真人性为上主的钦使

　　为许多现代的作者而言，《希伯来书》作者以似乎冒犯的方式说：“当他还在血肉之身时，以大声哀号和眼泪，向那能救他脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求”（5：7）虽然虔诚的信友会毫不迟疑地承认教会钦定的“耶稣基督为真天主和真人”的信理，但为了强调基督的天主性，很容易将其人性忽视。然而若忽视了基督的人性，我们就不能真正地明白《圣经》中所说的有关耶稣的人性一些话语，如耶稣“因行路而疲倦”（参阅若4：6），“耶稣饿了”（参阅谷11：12），“含怒环视”会堂里的人（参阅谷3：12）实实在在问了“你们把拉匝禄放在哪里？”（参阅若11：34），假如我们为了重视基督的天主性而忽视了他的人性，就难以了解“新约”有关对耶稣山园祈祷的叙述：“他开始恐怖”（谷14：33），他“俯伏在地祈求，如果可能，使这时辰远他而去”（参阅谷14：35），他对门徒说：“我的心灵悲伤得要死”（参阅谷14：34）；在极度恐慌中，祈祷越恳切，“他的汗如血珠般滴在地上”（参阅路22：44）；在山园祈祷中，因他寻找人的安慰，到他的门徒那里去了3次（参阅谷14：37-41）；当时“以大声哀号和眼泪，向那能救他脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求”。

究竟《希伯来书》的作者借这些话要告诉我们什么呢？或透过耶稣面对痛苦和死亡时的恐惧、祈祷，天主要向我们说什么呢？

天主借耶稣山园祈祷的哀号和眼泪对我们说的话

假如我们毫无保留地相信前面引自圣经的教导和教会钦定的有关基督真人性信理，深信耶稣基督会和我们一样感到身体、心灵的痛苦，又如《希伯来书》5：8和对观福音，像《马尔谷》1：11；9：7，《若望福音》1：18都承认耶稣为天主子，为天主所喜悦的爱子，我们就能听见天主借耶稣死亡前的恐惧和祈祷向我们说的话：

在困苦的悲哀中，你们可以在我面前呼唤和哭泣。在我面前你们不必也不能假装英雄，你们也不必用皈依和虔敬的理论抹杀你们对痛苦和不义的抗议，在我面前你们可以哭泣、诉苦、以大声的哀号和眼泪，向我祈求救护，因为当我的爱子还在血肉之躯时，他也如此做过。

但你们可以甚至应该常常坚信，我总是与你们同在。你们可以相信，也应该相信失败、痛苦和死亡并非诅咒，并非抛弃你们。你们要确信：甚至你们也可以呼号说：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？”（谷15：34），我也是你们的“阿爸”，你们的父，因为我的爱子有了如此的经验。

恳求被俯允

耶稣向天主奉上祈祷

和恳求被俯允

耶稣的祈祷获俯允

按对观福音有关山园祈祷的叙述，耶稣在祈求“阿爸，父啊！一切为你都可能，请给我免去这杯吧！”（谷4：36；参阅玛26：39；路22：42）加上一句话：“但是，不要照我所愿意的，而是照你所愿意的”（谷14：36；参阅玛26：39；路22：42）。耶稣诚实地“以大声哀号和眼泪”祈求，而在“请给我免去这杯吧！”的祈求里含有耶稣的另一愿望，即：“而是要照你所愿意的”。从耶稣被捕、受审、被鞭打时表现的态度就可明白：他以大声的哀号和眼泪向天主的祈祷和恳求获得俯允，并非在于他的父调动天使救他（参阅玛20：53），而是耶稣在痛苦时所做的祈祷中，终于认出并且赞同天父的旨意。他的祈祷获得了俯允。耶稣清楚地知道叫他走向十字架苦路的那一位，就是在任何情况中可依赖，可称“阿爸，父啊！”的上主。

耶稣由所受的苦难中

学习了服从

他虽是天主子，却由所受的苦难中学习了服从（希5：8）

耶稣学习“服从”的需要

因为耶稣“在各方面与我们相似”（希4：15），所以，在他整个一生中不断地学习：小孩时要学习走路和说话，需要学习与人、朋友和邻居、同乡、异乡往来；他也要学习阅读圣经和祈祷。耶稣需要学习认出那使人不要思议上主的旨意，听它、接受它，服从它，任凭它领耶稣到哪里，在他生命中一反常态的情况层出不叠，在“因圣神而欢欣”（路10：21）的时刻，在“心灵悲伤得要死”（谷14：35）的黑暗中，他体验到的就是：学习服从（罗1：5）。

耶稣由痛苦中学习“服从”

一般说来，“服从”指听从有权力的人向我们提出的要求。我们很清楚地知道，当别人所吩咐的事情合乎我们的意愿以及对我们有益处，我们就很容易也愿意服从，因此就不会认为我们的行动是出于一种服从的行为，然而，只因为是合法的权威所下的命令，而有所行动时，如此行为才真正是出于服从的态度。

耶稣的生命中有许多事是他的父所要求的，同时也是耶稣自己喜欢做的事，如教导、鼓励、安慰、治愈人，他知道如此行为合乎天父的旨意并因此而高兴。他说：“我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程”（参阅若4：34）。然而，在耶稣的一生中还发生了对他的人性来说并不喜欢的事情，如饥饿、口渴、疲倦、门徒们对他的误解，遭受敌人的攻击等。在诸如此类的情形中，耶稣学习服从父的旨意，对于所发生困难积极地去面对。

因他的真实人性，所以耶稣基督整个生命的过程（他与天父的关系也不例外）是一个学习的过程，尤其是在遭受失败和打击时，这学习成了一种严厉的考验。

耶稣学习“服从“的高峰

因为《希伯来书》的作者在提及耶稣山园祈祷之后，说：“由所受的苦难学习了服从”，并且加上：耶稣“在达到完成之后……”暗示了耶稣学习从信仰的角度去服从，这一过程在他山园祈祷中接受天父的旨意时达到高峰并完成。当他以“大声哀号和眼泪，向那能救他脱离死亡的天主，献上祈祷和恳求”。耶稣与上主的关系达到了高峰，这样，耶稣在山园祈祷时所流露出的态度说明了他信仰的真谛：基督徒的信仰并非只是有关神存在的信念；不是一种甜蜜的感情，也不只是赞同教会钦定的一些道理。基督徒真实的信仰是（并且要求）一种在我们整个的、特别是充满黑暗和痛苦的生命中，把自己交付给无法了解，无法操纵的天主手中。

在达到完成之后，为一切服从他的人，耶稣成了永远救恩的根源。

耶稣的工程完成

学习信仰服从的完成

耶稣面对死亡的恐惧，一方面合乎人性，另一方面他对父的完全信赖以及他毫无保留的自我交付，使他在学习服从的过程中，达到难以超越的高峰。然而，耶稣却如同罪犯、亵渎天主遭受十字架的刑罚，以至于使他以天主的名义与罪人来往，以及他有关天主慈父般的照顾的教导，显得如此苍白，甚至像似欺骗。但当天主使他从死者中复活时，说明天主肯定了耶稣在自己整个生命中所做的一切，以及有关上主在任何情况中是可依赖之父的宣讲。

由痛苦学习服从与成为永远救恩的根源

因着他“服从至死，且死在十字架上”（斐2：8），由于使他复活的天父，赞同他的言行，所以他“为一切服从他的人成了永远救恩的根源”（希5：9）。他“成了永远救恩的根源”（同上），并非因为天主喜欢人在痛苦中的“大声哀号和眼泪”，他成了“永远救恩的根源”是因为他在极端痛苦中，坚信说：“父啊！一切为你都可能：请免去我这杯吧，”并且“向那能救他脱离死亡的天主，献上的祈祷和恳求”，以无条件的信赖将自己托付给天主，称天主为“阿爸，父啊！”（见谷14：14，36）。他“永远成了救恩的根源”（希5：9），因为谁看见了如此信赖上主的耶稣，也就看见了天主，不只在成功时看见了天主，也在失败中看到天主。天主是我们的慈父，不只在我们喜乐和愉快时，也在我们悲伤和痛苦时。

为一切服从他的人，基督

成了永远救恩的根源

信仰的服从与获得基督的救恩

《希伯来书》称基督“永远救恩的根源”时说：“基督为那些服从他的人成了永远救恩的根源”，这样，把服从基督当作领受救恩的条件。按“新约”的教导，信仰是领受救恩的条件，而且信仰与服从有极密切的关系（参罗1：5），虽然《希伯来书》的作者采用特殊的词汇，基本上他的看法与“新约”的作者一样，即：借基督赐予的救恩不能强加于人的身上，天主从不忽略过去，从不压制人的自由，反而启发和挑战它。虽然人绝对不能为自己制造全福，但能以信仰开放自己，使自己领受救恩，高兴地接受或拒绝参加婚姻盛宴的邀请（参玛22：1-10）。

《希伯来书》所用的“服从”之特殊意义

当然“服从”与“信仰”强调之处稍有不同：《希伯来书》把耶稣与天父的关系称为“服从”，是为强调耶稣由痛苦中学习了与上主的关系；因为当用“服从”描述信友与基督的关系时暗示：正如耶稣由痛苦中学习“服从”，同样，信友也常会因大声哀号和眼泪的经验，学习那为达到永远救恩根源所需的信仰。

何谓服从基督？

《希伯来书》说到“服从”，不提耶稣的个别命令或教训。因而我们可以说：在《希伯来书》5：9所说的“服从”指铸成耶稣整个生命，而在山园祈祷时达高峰的态度。虽然《希伯来书》称耶稣是“按照默基瑟德品位的大司祭”（5：10）， “基督一进入世界：牺牲与素祭，已非你所要，却给我预备了一个身体；全燔祭和赎罪祭，已非你所喜，于是我说：看，我已来到！关于我，书卷上已有记载：天主！我来为承行你的旨意”（10：5-7）。一方面《希伯来书》的作者称耶稣为“大司祭”，并且说：“每位大司祭都是由人间所选拔，奉派为人行关于天主的事，为奉献供物和牺牲，以赎罪过”（5：1），另一方面，书中不提耶稣所奉的供物和牺牲，反之，只把他的死亡说成耶稣如同大司祭所奉献的祭献，并且强调“基督只奉献了一次赎罪的牺牲”。因此说《希伯来书》的作者把“服从”基督当作领受救恩的条件的时侯，就是耶稣在山园祈祷时所实践的，并毫无条件地把自己交托给主的行动和态度。

耶稣以大声哀号和眼泪向天主献上祈祷和恳求他成为永远救恩的根源

　　有一次，斐理伯对耶稣说：“主！把父显示给我们，我们就心满意足了”（若14：8）。 这句话表达出人最深的且不可毁灭的希望，即：使人心满意足的全福——对救恩的渴望。

因为耶稣在“心灵悲伤得要死”，在“心神烦乱”，“在极度恐慌中心神烦乱”，在“在大声哀号和眼泪，向天主献上了祈祷和恳求”，在面对极大的痛苦和死亡时，仍称那“能救他脱离了死亡的天主”为“阿爸，父啊”，显示出他称上主为父。当耶稣自己体验到“心灵悲伤得要死”，“心神烦乱”，他的这种状况使人看到，上主不只是在成功时，也在失败时；不仅在喜乐时，也在痛苦时；不只在生命的高峰，也在人生的低谷、黑暗中如慈父般地与我们在一起，因为只有信念能使我们在痛苦中，在遭受到失败和死亡时怀有希望，所以，那显示给我们的上主为慈父的耶稣，必须要亲自尝试到失望、痛苦和死亡的苦味（参希2：9），才能使我们心满意足——救恩的根源。

因为“上主在成功和失败，喜乐和痛苦，在生命与死亡中如同慈父般常与我们同在”的真理，为我们人是一大喜讯，所以，对观福音、《若望福音》以及《希伯来书》都不能不提耶稣自己“以大声哀号和眼泪，向那能救我们脱免死亡的天主，献上了祈祷和恳求”，并且在他认出和赞同天父的旨意时，他以大声哀号和眼泪，向天主献上的祈祷和渴求获得了俯允。所以，当我们在拜苦路或念玫瑰经时，想起与我们同甘共苦的耶稣，让耶稣向我们显示在一切情况中与我们同在的天父。（摘自《基督救恩的富饶》）