先知时代的信仰观

以色列民族在经历了痛苦和试探，但是，他们对信仰有了更深刻的了解而逐渐成熟。当他们进入巴勒斯坦定居之后，所面临的困难是生存的挑战，这也造成了他们在信仰上障碍，因此，他们常陷入偶像崇拜，宗教形式主义等诱惑。针对这一堕落的现象，先知不断地谴责、警告他们，因为崇拜偶像，说明人失去了对雅威天主的信仰，将宗教沦为人的工具。

宗教形式主义，就是把对天主崇拜的一些要求，大大缩小，使信仰成为一种讨价还价的生意经。至于寻求武力的保障，就是把原本对天主的信赖，转变成为对人的能力的信赖，过于寻求人的保护，从而不再寻求天主了。

先知的呼吁

在公元1000年，依撒意亚是众先知中传报信仰最引人注意的一位，他曾努力要把阿哈次王从强敌压境的恐惧中转变过来，走向一种能够平静地信赖天主心境，虽然没有成功，却给“默西亚预言”留下一段佳话：

“上主又对阿哈次说：你向上主你的天主要求一个征兆吧!或求诸阴府深处，或求诸上天高处。阿哈次回答说：我不要求，我不愿试探上主。依撒意亚说：达味的家族，你们听着吧!你们使人厌恶还不够，还要使我的天主厌恶吗﹖因此，吾主要亲自给你们一个征兆：看，有位贞女要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳。”（依7：11-14）

这段话显示出天主永远忠于自己的许诺，他要拯救人类的计划，不会因为任何人的不信而改变。而个人的无信，只有自取灭亡。因此先知曾告诉希则克雅王，叫他对上主要保持信心，为此，希则克雅王得到天主的助佑，解救了耶路撒冷的危机。

后来，连耶路撒冷也被占领了，以色列遭遇到亡国、流放、充军巴比伦的厄运，在这段期间，贫困、穷苦、流离失所，这时他们的信仰也受到了严重的考验，因为再也没有圣殿外在形式的帮助，而且，在遭受到亡国的痛苦里，他们几乎将厄运归罪于天主，反而向巴比伦的神明膜拜。这时有很多先知像耶肋米亚、厄则克耳等不断地提醒他们，之所以厄运临到是因为他们的背信，不忠于天主而导致的，因此，要求以色列人悔改，重建对天主的信仰。

就整个以色列民族而言，他们并没有听从先知的呼吁，这也是他们亡国的原因之一，他们不信任先知，嫌先知的话生硬，因为他们只喜欢听合乎自己心意的话，再加上不断有假先知的出现，混淆视听，令人真假难辨。结果对忠信于天主真正的先知，常常加以迫害，所以，整个以色列民族失去了对天主的信仰，也就不再是与天主订立盟约的民族了。

不过，在以色列民族中，仍然有一部分忠于信仰的人，当然先知们也包括在内，他们效法亚巴郎、梅瑟，把对天主的信仰，视为生命的核心；把对天主的召叫以及天主给他们的使命，作为自己生活的基本方向，因此，对他们来说，信仰是他们整个生命不可动摇的基础，无论环境是顺或艰难，甚至有时天主好像隐而不见，使他们感到犹豫，可是，他们还是努力不断地呼求天主，从而使他们的信仰经过考验而得以坚固。

例如：耶肋米亚先知在执行先知的使命时，遭到过他人的嘲笑，不信任，于是他一面向天主诉苦，一面呼求天主的帮助：“上主，祢引诱了我，我让我自己受了祢的引诱；祢确实比我强，祢战胜了。我终日成为笑柄，人都嘲笑我。因为我每次发言，必得叫喊，必得高呼：‘暴虐！破坏！’实在，上主的话，为我日日成为受侮辱和讥笑的因由。假使我说：我不再想念他，不再以他的名发言；在我心中就像有火在焚烧，蕴藏在我的骨髓内；我竭力抑制，亦不可能。……但是与我同在的上主，好像是一位孔武有力的战士，万军的上主！祢考验义人，洞察人的肝胆肺腑……你们应歌颂上主，赞扬上主，因为祂从恶人的手中，救出了穷苦人的性命”（耶20：7-13）

这些先知们无论环境多么恶劣，都忠信地履行天主交付他们的使命：唤起以色列人对上主的信仰。

新约子民的预像

虽然当时大多数的人，很少听从他们，但是，先知们的信仰仍然影响着他们的弟子以及那些愿意听从他们的人，于是，这一小群信者的团体，便成为“新约子民”的预像。特别是在流亡巴比伦期间，特别是在失去对物质层面赏报经验里，使他们了解与天建立盟约的子民，不再是一个被拯救的国家民族，而是靠个人信仰联系起来的穷人团体；而且，天主许诺的实现，更是一种精神性的，内在化的天主爱情的法律和救援。

以色列人对天主许诺的新发现，是因为有一群始终对天主信仰保持不变，尤其是在失去信仰的民族以及各种困境中体现出来。在《依》 “上主的仆人”的诗歌里描写了那些忠于信仰的人的遭遇和态度“他受尽了侮辱，被人遗弃；他真是个苦人，熟悉病苦；他好像一个人们掩面不顾的人！他受尽了侮辱，因而我们都以他不算什么。然而他所背负的，是我们的疾苦；担负的，是我们的疼痛；我们还以为他受了惩罚，为天主所击伤，和受贬抑的人。他被刺透，是因了我们的悖逆；他被打伤，是因了我们的罪恶；因他受了惩罚，我们便得了安全……上主的旨意是要用苦难折磨他……在他受尽了痛苦之后，要看见光明，并因自己的经历而满足；我正义的仆人要使多人成义。（50：3-11）

这位上主的仆人，在面临死亡的考验中，仍然信赖天主，以上主做自己的唯一依靠，最后必要得到救援，万民也要因他而得到救援，由此可见，在将来普世人类都要在以色列民族的信仰中，找到唯一的天主，期待唯一全能者的救援。 这样，得到救援的人是一切相信天主的人，并不是说得到救援因为生来就是以色列人。借信仰与天主所建立的盟约，不再只限于犹太民族，而且，盟约的建立不再是靠外在的形式、法律，而是靠天主铭刻在人内心的“爱的法律”。

“我要赐给你们一颗新心，在你们五内放上一种新的精神，从你们的肉身内取去铁石的心，给你们换上一颗血肉的心。我要将我的神赐与你们五内，使你们遵行我的规律，恪守我的诫命，且一一实行。”（则36：26-27）

所以，从以色列人进入福地、建国到放逐，将近一千年的时间里，他们的信仰观经由所发生的事情，有了新而深刻的体认和了解。从此，信仰的团体，并不是靠血统而建立的，也不只局限于以色列人，而是靠着“信”和上主建立盟约的民族，是普世人类的信者团体。先知书中的“上主的仆人”就是指万民的救援者——耶稣基督。因此，上主的仆人便成了基督的预像。因着基督的救援，天主的许诺才能真正的实现。基督用自己的生命，与人建立了新的爱情盟约，因此，新约子民盟约的赏报，就是更深一层分享天主自己的生命。（摘自《神学丛书·信仰论》上海光启社）