|
话说康熙与“中国礼仪之争”
□ 田约瑟夫
第十回 教宗偏信 康熙等待
接上回书。话分两头，再说罗马教宗已从德理格等的报告中，得悉耶稣会士态度与康熙一致，乃于康熙五十四年（1715年）2月15日，发一极为严厉的《自登极之日》（Ex
illa die）通谕。该通谕次年8月寄达广州后，传信部主任宠克修（Joseph Ceru）又密寄各省教士。山东主教伊大仁自临清派康和之（Carolus
Horatii）送到北京公布。康和之6日在京公布，7日被捕。
由于教宗通谕惩罚甚严，在华教士无不听命，但中国教友情况就不同了，有的尊从通谕，有的阳奉阴违，有的放弃信仰，教务非常艰难。在此情况下，也有传教士不断向罗马报告教会遭难情形，或询问各种实际问题。传信部交阎珰和余主教（Gianfrancesco
Nicolais da Leonessa）研究。这二人虽反对拜孔祭祖，但也深知是通谕引起了大祸。遂向传信部建议，在实施通谕时，细节上可以通融。
现在搁下罗马，再谈中国。北京主教伊大仁鉴于情势紧张，关照德理格在康熙面前切勿谈及教宗通谕，但德理格不呼，终于激怒康熙，下令刻一上回书所说的汉、满、拉丁文文字写成之朱批红票，寄往欧洲，用广东巡抚印，以辨通谕真伪。康熙并痛斥德理格说：“若不随利玛窦的规矩，并利玛窦以后二百年来的人，你们的教传不得，中国连西洋人也留不得。”
但康熙仍然希望拜孔敬祖一事，能够得到教宗的理解，并盼望艾若瑟早日返华，以了解教宗的真正态度，也就是说还没有禁止天主教的意思。
所以康熙在五十六年（1717年）五月，批准浙江巡抚陈昂奏请禁传天主教后，仍对在京教士功霖（Joseph Suarez）、巴多明、穆敬远（Joannes
Mourao）说：“并不曾禁止天主教，本内禁的是不曾给票的西洋人。……穆奏：‘若地方官要罗嗦有票的西洋人，臣等还要求万岁作主。’皇上云‘是。果有此事，再来启奏。’”
到了康熙五十七年（1718年）罗马教宗终于收到了康熙的朱文书信，这才准许艾若瑟返华。教廷国务卿枢机保罗琪，还关照艾若瑟回到中国后，只能向康熙解释迟归的原因是患病。对与中国礼仪问题不可作任何解释。以免与教廷训令相违，并言教廷当再遣使中国等等。
葡萄牙国王还设宴为他践行，并特备快船一艘，礼物七箱，命其代献给康熙。
艾若瑟登船返华，一路乘风破浪。岂料康熙五十九年（1720年）2月7日，船至非洲大浪山（好望角）时，艾若瑟竟病逝于华籍耶稣会士、山西人樊守义的怀抱之中。遗体运回广州，6月厝于城内锦云堂。1961年四月康熙钦遣养心殿内务府大臣陈所社到广东，饬地方官购买山地一亩，作为坟墓，并置业田26亩，以资永远修扫之费。十一月初十，陈大臣偕广州各衙门官员，迎柩安葬于城外瑶台乡侧。事见《正教奉褒》。
我们从丧礼的隆重，可知康熙对艾若瑟的去世深感哀痛。要知罗马方面如何，下回交待。
|
|
|
